一、村落概况

（一）村落简介。古村落三道水村位于弥勒市西二镇西北部，属于四道水村委会管辖的村小组，距镇政府所在地29公里。北面与昆明市宜良县、石林县相接壤；西面与玉溪地区华宁县相连，可谓是鸡鸣三县的“三角地”，还有一种说法是“金鸡一鸣，三县皆知”。村域面积0.96平方公里，村庄占地面积1440亩。全村有99户，共计333人，以汉族为主，极少数彝族、苗族混居。最高海拔1920米，最低海拔1410米。属亚热带季风气候，年均气温16℃，全年最高气温30℃，最低1℃，年降雨量为987毫米。坡陡地少，可耕之地更少，田以山谷梯田为主，经济收入不高，农业基础设施薄弱，2018年12月10日被住房和城乡建设部列入第五批中国传统村落名录。

（二）村落历史。村落迁徙历史，三道水大部分居民为韩氏族人，部分杨氏和杂姓族人与韩式族人共同守护村落，在明朝洪武年间，韩氏一世祖韩春跟随国公沐出镇云南，出任云南指挥使职务，就任云南多年，慢慢就在云南安家落户，韩氏一族逐步繁衍生息，之后又有韩氏世祖就任宛平县县令。清朝康熙年间，当时的世祖韩伯为甲子举人，后来执掌成才书院，韩氏一族就不断发展，其中族人后代在昆明、开化、路南、弥阳镇都有分布，子孙繁衍、人文蔚起，是当时滇中的望族。而后又慢慢的融入了其他姓氏的族人，村落不断壮大、变迁发展至今；村落建村历史过程，清朝康熙年间村落聚集了70多户人家，村民以种植水稻、玉米等为主要传统农业，以牛耕为主要生产方式，男耕女种，人民安居乐业，传承了独特的农耕文化。因村子有三个天然形成的龙潭，以三个龙潭命名：“三道水”由来；村落建制变迁史，随着时代步伐的递进，首先是以韩氏族人的族老为首领，其他姓氏族人不断延续与发展就开始选举领头人，带领村民发家致富，随后并入四道水村委会后改村为村小组，党员达3人及以上，增设支部，由村小组组长和支部书记共同负责村内大小事务。

重要历史人物。韩成（？-1363年），为韩氏一族始祖。韩成跟随朱元璋起事于徐、泗，屡立战功，升帐前总制，亲兵左副指挥使，专司宿卫。后跟随朱元璋攻打陈友谅，在鄱阳湖一次水战中，朱元璋的座舟被陈友谅部将陈英杰所困。韩成对朱元璋说：“臣愿代死，以报厚恩。敢请主公袍服、冠履，与臣衣更换。待臣设计，以退贼兵，主公便可趁机与众将逃脱。”说完站立船头大呼道：“陈将军，你若能放了我的部下，我就投水而死。”陈英杰以为他真是朱元璋，于是当即答应了下来。韩成遂投身入湖，陈英杰指挥众将士下水打捞尸体回去邀功，朱元璋趁机逃出重围。后追赠韩成为高阳郡侯（来源于《南阳韩氏族谱》和《百度百科-韩成》）；韩春（生卒年不详），为韩氏一族一世祖。洪武中年，韩春随国公沐出镇云南，出任云南指挥使职务，统领中卫府，相传就是如今的迤东道官署，子孙可继承他的官位。韩春就任云南多年，慢慢就在云南安家落户，繁衍后代，后卒于云南，其妻葬于云南省城东十余里地，地名洋房凹（来源于《南阳韩氏族谱》）；韩昂（生卒年不详），为韩氏一族三世叔祖。韩昂为清朝光绪年间的解元及进士，在其以前都是以武从军，自韩昂开始才有以文从军。《昆明县志》：昂，中卫人，成化辛卯科解元，戊戌科进士，授顺天府宛平县。（来源于《南阳韩氏族谱》）

（三）重要历史事件。清朝康熙末年，云南发生战乱，弥阳镇的部分韩氏族人为躲避战乱向西二镇方向逃窜，最后定居于三道水村，渐渐壮大村落人口（出自《南阳韩氏族谱》）；清朝末年发生瘟疫，三道水村也大面积瘟疫肆虐，病死了许多人，后又发生山体滑坡，压垮了多数房屋，凋落了多户人家，最后只剩下20多户继续留守村落，村落位置往西偏移，整体没有太大变化，而后继续生产生活、不断增添村落人口。（出自三道水村年望族长者描述）

（四）掌故轶事。关于三个龙潭的传说：相传三道水的三个龙潭里沉睡着龙神，而当龙潭水起雾后就会慢慢化为云彩，而龙神就会在云彩出现后，突然降下雨水，云彩很大的时候会降下白雨（冰雹），滋润田地庄稼，让村民来年丰收。龙神出现的龙潭并不固定，所以还有说法是三道水的龙神和三道水东边的12公里距离革甸龙村的龙神是亲戚，所以龙神出门访亲后出现云彩、突然降下雨水，都是随意选的，每个龙潭都有可能选中，因此每年三道水村都会举行祭龙活动以祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

关于村子方位的传说：“上有石头四打，下有六马箐，东边一扇锣，西边一筒鼓。”的传说，相传清朝末年时发现云南有妖怪作祟，四大天神魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿奉命调查和处理云南之事，路经三道水村时四人因调查方法的想法差异产生矛盾，因此四人在三道水的西北侧山上停下商量，结果大打出手，造成了山体滑坡，最后四人在四个方向同时运功，四道法力向一个方向汇聚，正在即将碰撞造成震荡之时，观音菩萨出现化解了他们的法力，并调节了四大天神的矛盾，然后一起去处理了云南的事务，解决了妖怪。后来，四大天神的四道法力变作四块大石留在了山顶，据说是为了弥补山体滑坡造成的损失而用来保佑三道水村风调雨顺。因此，四块石头呈现聚在一起却未完全碰上的样子。这就是“上有石头四打”的由来（当地民间传说）。

西游记中，孙悟空去东海龙宫借了金箍棒，又去地府强销生死簿。龙王、阎君去天庭告状，玉帝把孙悟空召入天庭，授他做弼马温。悟空嫌官小，放走数匹天马，打回花果山，自称“齐天大圣”。而放走的天马四处奔逃，有六匹天马被三道水的龙潭水吸引而驻足在此喝水，结果被村民看见。后来掌马神费了九牛二虎之力，才将散落各地的天马收回。在此三道水村留下了关于六匹天马所在的山谷和传说，这就是村子南边“下有六马箐”的由来（当地民间传说）。

三道水村有传唱花灯的习俗，而花灯的由来则是因为以前三道水村的夜晚都会有锣鼓敲响的声音在村里回荡，村民虽不知原因，但锣鼓的声音铿锵有力，鼓舞人心。因此人们将锣鼓的声音当作龙神对村民的鼓励，并觉得锣在东方，鼓在西方，因此才会响彻村庄。虽然后来没有再听到锣鼓敲响的声音了，但这个说法还是一代传一代的传了下来。就是让人们不要忘记龙神的恩德，并每年举行活动作为纪念和回报。这就是“东边一扇锣，西边一筒鼓”的由来（当地民间传说）。

二、周围环境

（一）自然环境。三道水村北边是村级活动场、祭祀三龙潭之地，东边是乾隆年间所建的州级文物保护单位三道水大寺及石雕神像，东北面是原始森林，东、西、北三面绿树青山环抱，依山、枕山，随坡就势，南面、西面连接山谷梯田，视野开阔，从远处看，像坐在一把椅子中，又像一个稍微侧身躺在坡上的睡美人。村内林荫石子路连贯，整个村坐落在喀斯特山势半山腰。自然环境优美，青山绿树、鸟语花香、空气怡人，红土墙、青色瓦民居古建筑，形成独特民居形态、传统历史文化的格局。

（二）风景名胜。村内8条石子巷道以东西南北连贯，纵横交错，鸡犬相闻，行走十分便利，极具传统村落的风韵；整个村坐落在半山腰，东北高西南低，村后山脉水源形成三个古龙潭，水资源丰富、水质较好，潭水清澈见底，四季可以观赏不同的景象；大龙潭内有一天然形成的溶洞，洞内形态各异的大小石柱、石笋数不胜数，有蝙蝠常年栖息，洞中空间深且宽阔，溪水缓缓流淌。在洞中更是让人感到空气清新、身心舒畅，是消除烦恼，调节心情的好去处；周边青山绿树遥相辉映、古木成片，鸟语花香，红土墙、青色瓦民居古建筑，形成一道独特的古色古香的迷人画卷，让人流连忘返。（下图大龙潭内部溶洞）

（三）文物古迹。神奇的州级文物《三道水大寺及27尊石雕神像》就在这里诞生，三道水大寺及石雕神像位于村落的东边，寺庙修建于乾隆年间，至今已有300多年的历史，坐东向西，是采取中轴对称方式布局的四合院土木建筑，大门朝北开。大殿面阔12.8米，进深8米，高7.5米，建筑面积320平方米。寺内现存6组石雕佛像共27神，均为乾隆年间雕制，造像造型生动，雕刻精美。村落大寺是清代中期弥勒地区石雕造像艺术的杰出代表，是儒、释、道三教合一的寺庙，是研究儒、释、道三教文化传播历史的重要实物资料。是红河州境内独一无二的最有历史文物价值的石雕艺术，价值无法估量。2012年第三次全国文物普查后被红河州人民政府公布为第六批州级文物保护单位，是弥勒市下一步准备申报省级文物保护单位项目之一。

三、选址格局

（一）村落选址。村落“三龙三潭”，选择三个龙潭的中间位置建设村落，村址选在半山腰，村落前面种植水稻、玉米，开垦梯田、梯地。村落后面不破坏原始森林生态格局，自古保持树多地少，尽显村落的韵味。

（二）村落格局。村落西边是村级活动场所选址、祭祀三龙潭，东边是州级文物保护单位三道水大寺，中间是民居集聚地，东北面是原始森林，东、西、北三面绿树青山萦绕，依山、枕山，随坡就势，南面、西面连接山谷梯田，视野开阔，村内林荫石子路连贯，整个村坐落喀斯特山势半山腰，东北高西南低，村后山脉水源形成三个古龙潭。青山绿树，红土墙、青色瓦民居古建筑，形成独特民居形态、传统历史文化格局。村内道路四通八达，大多数为一块块坚硬的青石板铺成，林荫石子土路连贯、青石板路和红墙土木瓦房交相呼应，北面则与宜良县相连水泥公路从村子中间通过。

（三）村落风貌。目前已通电、通水泥路、通自来水、通电视、通电话，形成“五通”覆盖，村落主干道为水泥路，村内大小巷道为青石板路，少部分是土路，安装路灯，建设排污管道设施，污水自然从高向低，顺山势排入村底污水处理池；东、西、北三面绿树青山萦绕，南面、西面视野开阔，村落前面梯田、梯地沿坡而上，形成前有旖旎梯田后有原始森林、古龙潭的自然风貌。

（四）建村智慧。韩氏一族分支定居于此后选择三个龙潭的中间位置建设村落，村址选在半山腰，前可以种植水稻、玉米，水源充足，灌溉便利，后不破坏森林生态格局。村落内建设青石板路，方便行走，村里民居根据地形进行独特的设计，随坡建房，向前开前门朝着下方，向二楼开后门朝着上方，既满足了居住随坡就势，层层递进的条件，又方便村里人家来往走动，还能缓解水势过大时的冲势。

四、传统建筑

（一）传统建筑概述及分布。85%传统红墙土木结构式瓦房民居保存完好，民居由正房、耳房组成，用红色土坯墙围成大门。近年来，生产生活水平不断提高，建房材料有所改变，14户村民盖起水泥浇灌房，1户砖木结构建筑，84户保留传统式建筑。从总体上看，传统民居建筑母体文化没改变。村落内的大寺及石雕神像位于三道水村的东边，村落传统吊脚楼式民居建筑有三户，分布于村子的南边。因为村落建在坡上，山高坡陡，开挖地基极不容易，加上天气阴雨多变，潮湿多雾，砖屋底层地气很重，不宜起居。因而，村民依山傍水构筑一种通风性能好的干爽的木楼，叫“吊脚楼”，吊脚楼通常建造在斜坡上，分两层或三层。最上层很矮，只放粮食不住人。楼下堆放杂物或作牲口圈，两层者以草盖顶，一般以竹编糊泥作墙，现代已改土坯墙、瓦房顶。传统土木结构式民居建筑，错落有致，遍布村庄各个方向，土木结构民居院中设立院心，就是一个四方形的院子心，又称天井，作为排放天窗雨水、日常生活洗衣、洗菜、洗漱、污水通道；村落传统民居形态、传统历史文化格局独特，古色古香、古村落韵味十足，如诗如画。

（三）重要的改建历史。清末民初，村内发生大型山体滑坡，冲垮了东边的一部分民房，而三道水大寺也被冲垮，但因为大寺不能随意移址，所以为了更好的保护大寺内的石雕佛像，村民召开会议自愿集资将四合院土木草房顶改建成土木瓦房顶，以更好的保存传统建筑与佛像。民居建筑，竹编湖泥作墙改成夯土墙、土坯墙，稻草盖顶变成瓦顶房。

（四）建筑中的故事。清朝乾隆年间，三道水的村民们因为子嗣艰难，多年来少有幼儿出生，因此村民们自发召开会议，认为是因为村庄没有供奉神佛的地方，所以神佛看不到也听不到他们的困难与心愿，最后商议决定集资修建一座寺庙供奉送子观音娘娘，修建好了第二年村里就连连传出喜讯；

五、历史环境

历史环境要素分布情况：村落形成之前，古树成林，有公鸡树、麻栗树、黄栗树、核桃树、万年青树、青香树等；伴有三个天然形成的龙潭；开始建成民居时，每家每户都只有一扇大门，后来大家来往不便，明明就在自家门后的邻居却需要走一条长长的路绕过去才能相见，很多子女成婚后就产生了一种父母家与子女家直线距离不短，但要相互走访却要走很远的局面。因此，有一户人家打通二楼的墙壁，开了一扇后门，村民们从这户人家看到了这个方法的可行性，于是大家纷纷效仿，渐渐地，这种建房的习俗就流传下来了。为进一步改善户与户之间的交流，提升人居环境，在村内建成8条村内石板路，纵横交错于村落内部；村民为提高生活水平，开垦村落前面梯田、梯地，种植水稻、玉米、小麦，形成就一道山谷梯田景观。

村子三个龙潭天然形成、年代久远，无法考证；三个龙潭水源是天然山泉水，水质好、流量大；三龙潭在村子右边、二龙潭在村子后方、大龙潭在村子左边，村子东北高西南低，水源顺山势经过村子、流入梯田，解决村民生产生活用水。每年全村人杀猪宰羊祭龙。村落周围，青山绿树相伴，景色宜人，在村落形成之前，已有古树存在，年现存古树种类多；村落内8条石子巷道纵横交错，行走十分便利，进村入户，鞋粘不到泥，形成独特石板古巷道形态和传统历史文化格局；清朝康熙年间，弥阳镇韩氏始祖家族后人分支迁入村落定居后，继续种植传统农业，壮大和发展了村落的规模。

六、民俗文化

（一）非遗项目。三道水村的花灯民间文化以其厚重的历史、独特的艺术内涵，传承至今，是西二镇多元文化的一个亮点，在传统文化的宝库中闪烁着耀眼的光辉，是中华民族古老民间艺术最具代表性的内容之一。然而，随着历史的发展，三道水的花灯出现了后继乏人的困惑，面临传承链断裂的危机，参与活动人数、活动频率快速递减，传唱花灯人年龄偏大，这一非物质文化遗产面临断裂。仅仅是逢年过节村民们在最为崇敬也最能体现传统文化的大寺举行花灯会，村民们共襄盛举，一起狂欢。村中花灯非物质文化遗产具有鲜明的区域特色，能反映当地历史文化、艺术文化价值，是当地人民群众智慧与文明的结晶，是连结人民群众情感的纽带和维系基础，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表证。加强村内非物质文化遗产保护，不仅是人民群众日益增长的精神文化需求，也是社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。

（二）其他民俗文化项目。山歌会，每年正月或三月举行传统山歌赛，来自西一、西二、西三、华宁县、路南县、宜良县数十支山歌文艺队共计数百名民间歌手参加“山歌会”活动，当地群众也尤为喜爱，并积极参与。观众达几千人，山歌会活动的举办为民族民间文化的传承、保护与发展奠定了基础；祭祀崇礼，“三道水村”相传有龙神庇佑村子，所以每年全村人都要杀猪宰羊祭龙，选定以本月内属龙的日子，正月祭大龙，二月祭二龙，三月祭三龙，祈祷三个龙潭永保村民人蓄平安、风调雨顺、五谷丰登、幸福安康，传俗至今；婚丧嫁娶。婚礼。村居以汉族聚居为主。因此婚礼礼仪主要是传统的汉族方式。一般来说，村内年轻男女相识并产生爱慕知情后，男方需要请个媒人去女方家提亲，等女方家同意了就可以订婚了。男女青年订婚之后，一般要经过订亲、认亲请酒、举办婚礼等习俗。结婚时，一般都为农村自办宴席，婚宴上亲朋好友都来庆祝，传统吃三天宴席。结婚前晚，女方留宿娘家，待第二天新郎及娶亲团前来迎娶；丧礼。传统习俗认为，过去凡享有50岁以上因老、病而死的，都算寿终，称之为“喜丧”，也就是人们通常所说的“白喜事”。到了近现代，七八十岁才算寿终。一般面对正常的死亡，家人早有准备，儿女子孙都要在死者临终前日夜守候，称为“送终”。当地有“人死时，子女谁守在身边送了终，谁才是真儿女”的说法，可以说是“百善孝为先”的孝悌文化的俗化传承；“挖路酒”，每年村子里出生小孩，涉及的主人都会自行在第二年的大年初二到公房举办宴席，每户来一人共同准备饭菜，并邀请全村群众吃饭。村民则会在这一天各家各户也出一人自带工具修补村子及周边的道路和沟渠，事后集中到公房吃饭喝酒。一方面成了群众一年难得的自发聚会，另一方面也共同为新出生的孩子表示庆祝。村风民俗，得到保护、传承、发展，体现了村民的团结友爱和互帮互助，促进了民族融合发展崭新颜面，此风俗在当地称为“挖路酒”。

七、生产生活

（一）特色物产。村落坡陡地少，村民主要种植小麦、板栗、核桃、烤烟为特色物产农副产品、经济作物，以水稻、玉米为特色农产品，粮食作物。因由近些年来，村民们把梯田用来种玉米，不在种水稻，水稻管理起来麻烦，玉米管理方便、省工省时，节约成本，调整了农业结构。村落集体总收入128万元左右，人均纯收入大约4000元。

（二）商业集市。于1920年左右民国中期，三道水村集四面八方商人于此，进行日用品、商品交易，自然形成商业集市，经济繁荣，成为周围村寨聚集的热闹之地，辐射四道水村委会及附近周边40多个村寨。后因临近的新寨村出现匪患猖疾、半道劫财、杀害外地来交易商人，影响极坏，导致集市散伙。

（三）服装服饰。三道水以汉族为主，没有特殊的服饰，农村群众着装简单，以简单利落为主，主要方便下地干活，如若参加婚庆酒席等节庆活动，男女老少则会换干净的衣服或新衣服参加。服饰男子多数穿素色服，女子多以花艳鲜亮服饰为主。

（四）美味美食。三道水美食美味以核桃、板栗、土鸡、黑山羊为主，核桃磨成黑桃粉、制成黑桃乳等；板栗吃法多样，有炒板栗、煮鸡板栗等；土鸡制成清汤鸡、黄焖鸡；黑山羊制成清汤羊肉、黄焖羊肉，高端食材，做成了舌尖美食。

八、村志族谱

村落形成至今，未编撰过村志。仅有韩氏族谱和村规民约，且夫家之有谱，无异国之有史。国史纪一朝之治乱、兴衰、人物、事迹，而家谱则记一门之祖德、宗功、本支、源流，继继绳绳，以相传于未艾。抑即以贻后世，子孙触目惊心，由曾元而上溯高远，有以知其所由来，常切水木本源之念，时存敦雍睦族之思；而春露秋霜、冬烝夏禴，于是乎仁孝之心油然而生矣。则谱之攸关，典至巨也（南阳韩氏族谱）；村规民约。三道水村规民约贴于大寺内，内容主要包括农村人居环境条约、移风易俗条约、社会主义核心价值观条约、村民自治条约等规定。村规民约通过村民大会的形式制定，由全体村民一致通过并遵守，贴于寺内醒目处形成相互遵守相互监督的氛围。

传统村落是历史的见证者，一砖一瓦、一草一木都倾诉着过去的故事，村落的精神遗产不仅包括各类“民俗文化及非物质文化遗产”，还有大量独特的村落环境、村落格局、传统建筑、乡规民约、生产方式等，它们作为一种独自的精神文化内涵，因村落的存在而存在，并使村落传统厚重鲜活。从古老的建筑中，让我们领略到不同朝代的营造智慧，沉淀着千百年文化肌理与烟火气息，诉说着历史的沧桑，宛如岁月长河中静静流淌的明珠，承载着历史记忆和厚重文化基因，是不可再生的文化瑰宝。探析村落历史，留住文化根脉，既是留住乡愁记忆的必然要求，也是保护好传统村落的“活态文化”，是承担当代人保护乡村文化的历史使命，采取切实有效的措施，守护好这些珍贵的文化遗产，让华夏民族历史文脉在新时代继续与传承，焕发出新的生机与活力，为子孙后代留下一份宝贵的财富，为古村历经岁月的沧桑落迎来新的蝶变。

作者简介：左全贵，笔名，西山墨客，弥勒市西二镇社会事务办公室工作人员，主要从事基层一线群文活动、非物质文化遗产保护等工作。系红河州书法家协会会员、弥勒市书法家协会会员、弥勒市美术家协会会员。