“乐多”，是彝族支系阿细人居住的寨子名字，意为喜事多，快乐多。最早的寨名，叫“龙多”，龙伏山林，给阿细人带来了气象万千的演变。

西二乐多寨鸟瞰

乐多位于弥勒市西二镇东部，隶属矣维村委会管辖，距离村委会13公里，距离西二镇政府26公里。分上、下两寨，相隔一步之遥，总面积1.01平方千米，共203户721人，海拔1988.00米，属于亚热带季风性气候，多雨潮湿、年降水量987.50毫米，年平均气温14.40℃，民族为阿细人。

寨子坐西朝东，地势四周高、中间低，形成一个天然的圆形水塘，村子的周边是平缓坡地，阿细先民们就在中心水塘边及周边区域建房安家落户，呈放射状向四周扩散，顺山修建入村公路，公路又连接村内各条石子巷道，纵横交错贯穿整个村寨，土色土香。乐多于2018年12月10日被住房和城乡建设部列入第五批中国传统村落名录。

在阳光映照下，寨子周边森林里的千年古树，宛如岁月的巨人，傲然挺立，枝繁叶茂，粗壮的枝干向四周伸展，藤条相互缠绕，仿佛要拥抱整个世界。榕树、黄栗树、万年青、部分青松、沙松、百年核桃树等，还有许多不知名挺拔的大树遥相辉映，枝枝相抱，茂密的树叶织就一片绿色的苍穹，如同罩上了层层叠叠的大网，又极似暗绿色的海底，偶尔漏下的余光，印证了返景如深林，复照青苔上的美境如诗如画。森林总因为“原始”二字显得神秘莫测，只有曾经走进这绿色世界的人，才会真的为眼前呈现的一切而惊叹、折服，才能真正体会到这份韵味十足独有古老的神秘画卷。

阿细人的先民们世代守望着这片深沉而热烈的土地，用朴素的思维挑战大自然的哲理，创造出璀璨夺目、丰富多彩的人文历史、农耕文化、语言文化、民族文化等，世代相传至今保留着传统祭龙的习俗，每年的三月初三，每户人家准备一碗生米，在米上撒盐巴，再出一瓶酒、两柱香、两个鸡蛋作为祭品。寨里准备一只养足三年的大公鸡和一头猪作为祭品，毕摩师傅带着寨民们凌晨一起先去灶台把猪杀了，然后用猪头和准备好的祭品早早的进山祭龙，将公鸡的鸡冠割开，让鸡冠血流出来，然后把鸡杀了，把鸡头、鸡脚、鸡翅放在碗里，毕摩师傅带领大家念祭龙词、叩头，祭祀龙山龙神，然后把祭祀过的生米分发给每家每户均等的一块猪肉。再把早上祭祀用过留下的米煮成饭，到了中午时分还要在备一桌丰盛的酒席，让毕摩师傅说完祭词后在一起将酒席抬到山林的龙山请龙神用餐，一路吹拉弹唱、欢欣鼓舞，中午这次祭龙，到了龙山只用把祭品放在龙山上，不用在叩头念祭龙词，祭龙活动就结束了。通过祭祀龙山龙神，祈求龙神保佑，天地人和谐共生，预示来年风调雨顺、五谷丰登、千家喜万户安。因此寨子名的由来“乐多”，最早的寨名，叫“龙多”。龙伏山林，带给阿细人气象万千的演变，好事多！快乐多！

1443年龙多寨阿细人的始祖多木若的（国际音标译，生卒年不详）来到龙多东边山的大石窝水塘安家落户，多木若的有四个媳妇，大媳妇名叫（阿妹），二媳妇叫（阿哦），三媳妇叫（阿控），四媳妇叫（阿纪），多木若的一生以打猎为生不做活，大石窝水塘常年不会干，但是随着人口增加水不够喝，就迁移到现在的乐多寨；寨子西边也有个大石窝水塘，阿细人的另一个始祖叫来无多妮母（国际音标译，生卒年不详）住在大石窝水塘背后的石洞里，喝大石窝水塘的水，未嫁人单身过一世，一生无儿无女，也是第一代唱阿细先基的女人，只唱喜事不唱苦恼的事，欢乐过一生。据此龙多有两位第一代《阿细先基》的传承人，多木若的专唱百事，来无多妮母专唱红事（当地民间传说）。

随后搬来何氏族人，人员增多，围绕天然形成的圆形大水塘边及周围建房，向周围扩展，房屋顺平缓山势建盖。之后又搬来潘氏、张氏等族人，人口越来越多，壮大了村落规模，阿细人就此扎根上、下两寨，过着美好的生活。

明朝年间，弥勒虹溪镇的阿细人的另一族人，与当地的汉族人民文化互不相通，彼此之间产生了不可调节的矛盾，于是这一支阿细人的先祖决定带领着族人们重新建立自己的定居住寨。接着他们来到了西一的小水井村的山坡头上，但是这里没有水源，用水需要走到很远的山上去，不方便。所以族民们一起商议后决定搬到有龙洞出水的“龙多”寨生活，阿细先民们每天日出而作、日落而息，不在有战乱的打扰，与世隔绝，过着世外桃源的生活，充实而美满。阿细人的先民们到感到很满足、很开心、很快乐，创造出绚丽多彩、鲜明耀眼的歌谣和舞蹈，见证了阿细人的祖先们沿着谷川幽林，在战乱中寻找着自己的安居之乡。千百年来，利用生产之余、过节等，载歌载舞，延续与传承灿烂的民族文化，他们很希望能够留住快乐，留住美好，于是把寨子名字“龙多”改名为：“乐多”。

据考证《阿细的先基》发源于云南省弥勒县西二镇矣维村公所乐多寨的“鲁依噔嫫”(意为大石窝水塘)。“先基”是阿细语“seiji”的译音，为“歌”之意，是这一作品诗歌和曲调的总称，是彝族支系阿细人的史诗，一直流传在云南弥勒西山一带的阿细人民口头上，它用诗的方式记载了阿细人远古时代的传说。

自二十世纪四十年代，经光未然、袁家骅等学人搜集整理，史诗才逐渐得以广泛传播，并与《查姆》《梅葛》《勒俄特依》一起被誉为彝族四大创世史诗，跻身于少数民族文学经典之列，是中国民族民间文学的经典代表。

在《阿细先基》的传承人中，以西二龙多寨的演唱者最具代表性，现可追溯至九代传承人。主要传承方式有家传、师传、自然传承等。阿细先基—-生天生地的开头唱到：“石头旁边长桑树，桑叶落在石头旁，叶落要寻根啊，我想到了古时候，我听人家说，最古的时候，没有天和地，那个时候啊，可有生天的，可有生地的，怎么没有呢，云彩有两层，轻云飞上去，就变成了天。生天那时候，是属鼠那一年，是属鼠那一月，是属鼠那一日。云彩有两层，云彩有两张，重云落下来，就变成了地……”

《阿细的先基》因气势宏伟，结构庞大，内容丰富而被文学界人士和民族学专家誉为东方的创世纪史诗。形象生动地反映了阿细人从原始社会到阶级社会的一个侧面，贯穿了劳动创造美好生活的思想，把阿细先民百折不挠地征服自然的斗争历程，表现得真实有力，生动感人。作品是神话与现实的交织，理想与生活的融合，具有很高的文学价值与艺术价值。《阿细先基》是当地彝族人的“根谱”，具有广泛的群众性和民间传承性，体现了当地人探寻自然、认识自然的执著、勇武与睿智，折射出朴素的唯物主义观念。

穿越时空的阿细跳月长卷，从一个古老的话题开始，追溯着阿细人在人类长河的漂泊中百折不挠同大自然挑战命运的历史。远古时代，人类不知道怎样用火，过着茹毛饮血的生活。有一天雷电击中了枯木而引起一场大火，很多野兽被烧死，人们吃了，感到味道鲜美。从此才会用火烧肉充饥，烧起火来取暖。但在那风吹雨淋又没有房屋栖身的原始生活中，要保存住一点火种，确实非常困难。暴雨一来，火种被浇灭了。没有火了，人们就得挨冻，吃生肉喝冷水，给生活带来不少的困难。有一天，人们在山上狩猎时，又冷又饿，实在支持不住了，便纷纷靠在树上休息。有个名叫“木邓”的小伙子（乐多寨民间传说），却骑在一根朽木上面，边休息，边拾起一根细木棍儿，使劲地向朽木上钻。钻着钻着突然从朽木中钻出火来了。火的再度出现，使人们欣喜若狂。大家拾柴架火，熊熊的火焰，照得大地通红，烤得人体冒烟。于是围着篝火，边烤边跳，这就是阿细跳月的最初起源的第二种说法，年深月久演化成了舞蹈，阿细跳月被阿细先民称之为“木邓比”，意为“跳篝火”。一直以它古老的存在，伴随着这个民族的人文史记，伴随着乐多寨的阿细人生产生活，延续、传承与发展至今。

阿细人的祖先视火为神灵。“祭火”是阿细人祖祖辈辈留传下来的历时千年的传统仪式，祭火这天各家吃完午饭都要熄灭灶火，备好盛新火的灶具等候火神送来新火种；同时寨子里的祭火人抬着供品祭器到寨里祭祀龙树，然后扮火神取火分派到每户，最后直奔火场开始狂欢庆典。男人裸露身躯，脸部胸部、腹部臀部及四肢画着各种图案、棕毛遮羞；儿童身上涂着泥，女人身挂稻草树叶，露着肩膀腿脚。围绕着篝火堆一会儿组合跳舞，一会儿单独表演，开启了近乎疯狂的歌舞。此刻，在铿锵有力的大三弦伴奏下，柴火堆在民俗喜庆节日里熊熊燃烧，大家围着篝火边跳边唱，将祭火狂欢庆典推向高潮，从祭火的庆典中折射出阿细部落所形成的苍茫而熠熠生辉的岁月，用刀耕火种的绚丽舞步，将祭火的岁月印痕载入阿细民族的史册。

乐多寨的始祖多木若的（国际音标译、世代传说）在四个妻子相继去世后很久都没有再续娶，直到有一次去寨子南边的山上打猎，遇到了一个温婉美丽的女子—乃沙普（国际音标译），他们俩一见钟情于是结为夫妻，乃沙普成为了多木若的第五个妻子。和乃沙普生活的日子里，多木若的感觉自己重获了久违的幸福生活，但没过几年乃沙普因病又去世了，多木若的非常的伤心，他每天都在乃沙普的坟前哭泣。有一天，乃沙普坟前突然长出了一株树苗，多木若的觉得这是乃沙普的化身，于是就把树苗叶子都摘下来烘干后收藏起来，每天都带着。一天他在祭祀乃沙普时突然怀中的干树叶掉了下来被地面的火点燃了，他连忙伸手去想把树叶拿回来时吸到了树叶燃烧时散出的烟雾，竟然感到心里的难过舒缓了一些，他发觉烟雾很神奇，于是他找到了一根空心的竹竿，把干树叶捻成丝后放进去点燃，然后去吸燃烧发出的烟雾，每吸一口他都顿感心里的悲伤舒缓了许多，他认为这是乃沙普不想让他太过伤心而特意留给他的。慢慢的就传下了吸烟的习俗，现今乐多寨也以种植烤烟为主要经济作物。

多木若的每天都很思念乃沙普，一天他在洗碗的时候听着锅碗瓢盆碰撞的声音突然想起来以前的四个妻子，他的妻子们一直都很勤劳贤惠，包括乃沙普，因此，他想做点事情来弥补她们。多木若的找到了大锣，用力的敲起来，并学着来吾多妮母（第一个唱阿细先基的女人）的调子唱起了歌，但歌词的内容是为了让指引着他的妻子们找到回家的路，回到自己的故乡去。这就是《指路经》的由来，《指路经》就是为了让死去的人的灵魂能够顺着指引回到故土，落叶归根。

摔跤是阿细人的盛大娱乐活动，每年祭龙的时候都要举行一次，然后二月份的属鼠或属马的日子选择其一举行一次，周围村寨也都来参加。传统的阿细人摔跤是不分级别的，只要高兴都可以来摔，以赢的场次最多者为冠军，一般成年人是不会来与小孩子过招的，小孩子也自有其乐趣，也经常发生小孩子夺得冠军的事。赛场上所邀请来的裁判经验都十分丰富，提前已经分好哪一个裁判负责哪一个部分，比赛采取的是三场两胜制，以双肩落地为输。

阿细人简单朴实的婚俗，不要彩礼。阿细青年男女经过自由恋爱，决定结婚的时候，父母对儿女的婚事，一般都表示赞同。婚姻的程式，常规是女的先到男方家劳动两天，以此向男方父母认亲。男家不摆酒席，也不请客。第三天，男女双双在一个热心男友陪伴下又到女方家认亲。女方家同样不摆酒席，不请客。按当地习俗，到女方家认亲的这天早上，男的要为女方家挑一挑水，饭后，男女双双去劳动，以示情投意合，同甘共苦。当晚，双方回到男方家，在男方家再干四五天的劳动后，又返回女方家。这时，双方中若有一方心有悔意，婚事可以就此罢休；若都表示满意，婚礼就算完毕了。

在漫长的人类历史时空中，透过一个历经沧桑的阿细山寨的过往岁月，印证了潜伏龙山，得到龙神庇佑的阿细人千家喜万户安，带来气象万千的演变，以朴素的唯物观、勇敢、执着地同大自然作斗争的命运法则，从探索天地形成与火的由来，从农耕文化到风俗史，从古代穿越到现代的文明进程，最盛行的阿细先基、阿细跳月、阿细祭火、阿细摔跤等均源于此，悠远而深邃，载入人类史卷中永不落幕阿细人创造的奇迹，犹如那腾飞的火焰和光芒历现的一幕幕时间史迹，让我们看见了一幅幅神秘的阿细人从远古而来的画卷，饱含着无限的深情。见证了阿细人民对美好生活的向往与追求，与时俱进，在新时代下的文化自信，创造、延续和传承人民群众喜闻乐见、接地气的民族文化、民族歌舞，融合了文化的创造性转化与创新型的发展，讲述着人类的故事，展现出一个民族无穷无尽人文精神的历程，用自己的语言记载着人类古老的渊源。

作者简介：左全贵，笔名，西山墨客，弥勒市西二镇社会事务办公室工作人员，主要从事基层一线群文活动、非物质文化遗产保护等工作。系红河州书法家协会会员、弥勒市作家协会会员、弥勒市书法家协会会员、弥勒市美术家协会会员。