有人说，先有晋代陶渊明的《桃花源记》，然后才有桃花源。因为《桃花源记》属于寓言式的美文，它为东方创造了一个没有剥削、没有压迫、丰衣足食而又神秘莫测的“乌托邦”世界。此后，不知有多少人在全国各地寻找真正的“桃花源”，也有的信誓旦旦地表示，他们沿着陶渊明的踪迹，找到了那个传说中的桃源之地，其实没有多少说服力。

　　我从来就没想到自己要去寻找“桃花源”，但在2020年年初的时候，却与我们云南的一个当代“世外桃源”相遇，那个地方叫“坝美”。我坚信它比陶渊明诗文中的“桃花源”更美，更具有魅力。

　　过去，我们并不知道这个地方，因为交通不便之故，从昆明坐车去坝美，大约要三四天。现在从昆明乘动车到文山州广南县城，犹如逛郊区，一个半小时就下车了。而后从东北方向驱车一小时，就见群山怀抱，驮娘江破山而出，飞瀑潺潺而泻，巨浪轰鸣而去。坝美世外桃源的探幽口就在飞瀑处。

　　乘客在截流成瀑的大坝停车场下车，沿着柏油路行走几十米，又乘猪槽船逆流而上百把米，船就驶入岩洞。洞口大约十多米高，五六米宽。《桃花源记》是这样写的：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。”

　　但在坝美，不但无须“舍船”，反而要乘船才可进入那个幽洞，而且必须双手紧紧抓稳船的栏杆，因为船在幽暗的喀斯特岩洞里摆来晃去，钟乳的滴水嘀嗒嘀嗒地响，暗礁偶碰小木桨，令人惊骇。船犹如在夜幕中摇摆，人犹如在星空中飞翔。八九百米长的岩洞，曲曲折折，忽高忽低；小船摇摇摆摆，磕磕碰碰；人却悠然遐思，更多的是猜测洞中的世界。突然，呢喃的雨燕声，带来了无限光明。登上河岸，金灿灿的油菜花灿然得像天边的朝霞，映衬着美丽的大地，映照着登岸的游客，映托着无数的相机、手机，拍照的欢笑声淹没了雨燕的啾啾声。红色的“坝美”二字镌刻在一尊巨石上，导游说，坝美，是壮族语言，意思是“森林中的洞口”。

　　洞口外，四野空旷，群山环抱，古木苍翠。房舍依山就水，错落有致。这里比陶渊明描写的场面更恢宏，虽然也“有良田、美池、桑竹之属”，但是田园肥沃，河流纵横，福地洞天，浑然一体，犹如独立于天地而封闭严密的坝子。云南人称盆地为坝子。广南是坝子最多的县，一平方公里以上的坝子100多个，其中坝美是最奇特的一个。我们沿河岸而上，一直到达后洞口，也就是坝美的坝头，地势高于坝尾，可以瞭望方圆约十五六平方公里的村庄。此时，有的农妇在河边洗菜待炊，有的农夫在田间荷锄而归，有的小孩在河中戏水。田间的篱笆蜿蜒，河边的水车在清流冲击中翻转，浮在清波上的鸭群呱呱求偶。此境不似“阡陌交通，鸡犬相闻”，而胜似“相命肆农耕，日入从所憩”，远远超越了陶渊明理想社会中的图景。东晋时期的武陵一带，是今天的湖南省常德市，作者根据那里的“原图”，加入自己的想象，而创作出一个充满淳朴社会色彩的桃花源。从此，后人将想象中的美好社会称之为世外桃源。其实，真正与世隔绝的仙境也许不可能存在，天然封闭的桃花源坝美却是真实存在的村庄。

　　坝美的先民与陶渊明笔下“避秦时乱”的“先世”相比，也许大概都差不多。导游告诉我们，很久很久以前，坝美的先民为了避乱从广西迁徙此地定居。从此，与世隔绝，没有祸乱，安居乐业，不知有多少年。至今仍然传承着壮族的农耕文化，遵循着先民的风俗习惯。翻阅史料可知，秦王朝建立于公元前221年，壮族先民是云南最古老的土著居民之一，属于远古时期的“百越”支系。秦汉时期泛称“西瓯”“骆越”“乌浒”“濮”“僚”等，宋代称“撞”。以此推测，坝美先民到此避乱的时间至少有两千多年了。新中国成立后，他们才真正翻身做主人，并统一称“僮”族。1965年根据周恩来总理的提议，并征得壮族人民的同意，经国务院批准为“壮族”。现在，全国壮族人口达1692万人，云南有121.5万人，主要聚居于文山壮族苗族自治州，部分人口居住在红河、曲靖、昆明、丽江、楚雄、大理、西双版纳等州市。坝美的壮族至今还会讲古老的壮族语言。有的老人还可以向游客表演壮族文字的书法。他们虽然与世隔绝，却“知有汉”，家里都端挂着党和国家最高领导人的画像，大门上张贴着“翻身全靠毛主席；富裕不忘共产党”的对联。

　　我反复研读《桃花源记》，并找来与此“记”相关的那些《并诗》。其实，陶渊明的这篇诗文，很多人只读了诗的小序，也就是开篇的“记”，而忘记了其中的“主体”部分，也就是那些古拙的诗句。那是一首五言诗，共32句，写出了作者的真实情怀，更加耐读。第一句“嬴氏乱天纪”，开门见山地指明了避乱的根本原因是秦王朝实施暴政，破坏了正常的生活秩序。壮族先民为什么到坝美避乱？虽然没有确切的史料，不过兵患、匪患、官宦、虎患、苛捐杂税、瘟疫、灾害等都是造成社会动乱的因素，都有可能是他们到坝美避乱的原因。不过从陶渊明追求理想社会的诗句里看，无论是“避秦时乱”的“先世”，还是“为了避乱”的坝美先民，最根本的原因都是阶级剥削和民族压迫造成的恶果。陶渊明是庐山下的穷苦农民，实在穷得可怜，想当官混口饭吃，可惜任了80多天彭泽县令就辞官隐居啦！这是无奈之举。他薄官厚民，有“大济苍生”之志，但是当时的统治集团生活荒淫，内部互相倾轨，军阀连年混战，赋税徭役繁重，国家濒于崩溃，只有写诗追求：桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。我认为“靡王税”是他的“金刚怒目”之句。“王税”就是剥削。“靡王税”就是反抗剥削。他已经看到了封建社会的本质就是剥削，看到了社会动乱的根本原因就是农民的土地、粮食被剥削。陶令无可奈何，只有隐居南山下。在几千年的封建社会里从来就没有“靡王税”的制度，而且是“苛政猛于虎”。历朝历代的农民为了生存，或“揭竿而起”，或“迎闯王，不纳粮”，或“打土豪，分土地”。新中国成立之后，推翻了阶级剥削和民族压迫，才真正废除了各种不合理的苛捐杂税。改革开放以来，国家废除了千百年来纳“皇粮”的制度，农民不再交售公粮余粮。一位银发童颜的老村干部发自内心地说：“这几年，农民的日子最好过！养猪不用交屠宰税，国家还发养老母猪补贴。种田不用交“皇粮”，还发给种田地补助。买农机，也发点补贴，还有养老金、医疗费补助等优惠政策。村里搞新农村建设，是国家出资；开通水电路也是国家出资。这会儿呀，比我们当村长的时候好多啦。”这些都是超越《桃花源诗并序》里的事实。

　　住在村里最豪华房屋里的一位老板说：“现在的社会真好！让富裕者更富，让穷者不穷。我们越干越有奔头。”我问及村里的穷人怎么办时？他豪爽地说：“有劳动力的，我带他们出去打工。没有劳动力的老人，我过年过节送他们个小红包。不过，主要靠政府帮扶他们。”

　　我看到，村里挂着“打赢脱贫攻坚战”的标语，乡村干部和驻村扶贫工作队队员挨家挨户地帮助出主意想办法，找准贫困的原因，对症下药，力度罕见。坝美景区里有汤那、坝美、出水洞、法利4个村民小组，他们从573户2520人中，精准地排查出38个建档立卡贫困户102名贫困人口，为每一户贫困户确定帮扶联系人、帮扶项目及帮扶措施。5年内使全部建档立卡贫困户甩掉了贫困户帽子。全村越过温饱线，年人均纯收入接近一万元，正朝着现代人类的理想生活迈进。这种先富帮后富，干部帮致富，国家出资帮致富的社会，陶渊明是无法设想的。所以在他的诗文里也无法描写。即使在古代追求美好生活的口号里也没有，只有什么“均贫富”，什么“劫富济贫”的政治口号，却没有“精准脱贫”“共同富裕”的热度词汇。

　　我看了脱贫之后的村民，突然产生了矛盾心里：既敬佩陶渊明独善其身的品格，又感觉若天下人皆隐居于世外，谁来拯救穷苦人？其实，这种矛盾在我心里徘徊了几十年。当年我欣闻粉碎“四人帮”的消息，曾发表了一首小诗：

　　辞官种豆避尘嚣，陶令佳名不折腰。

　　天下英雄皆自保，斩妖利剑赖谁操。

　　后来，我发现古人对隐居曾经有不同观点。汉光武帝刘秀有位亲密朋友叫严子陵，多次邀请他辅佐江山，却隐居于富春山，80岁寿终。后人对严子陵褒贬不一，元朝贡师泰讽刺他：“百战山河血未干，汉家社稷要重安。当时尽著羊裘去，谁向云台画中看。”范仲淹是主张入世者，有名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他却赞扬严子陵：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”我随着阅历的增长，慢慢地觉得，这也许是衡量读书人的两种尺度，而且因人因时因事而异。在腐败者弄权，小人得势时，独善其身也是明智之举。诸葛亮前期隐居隆中，后期鞠躬尽瘁死而后已。张良前期为大汉江山建功，后期隐居。看来，什么时候该怎么作为，全靠自己权衡。不过，国家和民族的利益高于一切，任何时候都应该鞠躬尽瘁。

　　在陶渊明的“乌托邦”里找不到的美梦，在坝美村民眼里却是活生生的现实。我们来到村脚的大榕树下，其根系隆起，露出地面者大约有100多平方米；枝叶茂盛，树冠遮阴数亩地。大榕树周围是古老的杆栏式民居，也夹杂着几间洋房。参观了一些古老的民居，细看了那几间洋房，原来都是接待游客的客房或饮食小店，里面的装修已经现代化了，放置的设备也很现代，散发着村民一种强烈的渴望。这种渴望不是寓言描写的那种不与外人相往来，却是快乐无比；不是闻说世外之事，反表叹惋，而不愿外出。这里的村民在与世隔绝的仙境中的心情，却与游客向往仙境般的坝美一样，都在不断地追求自己的好梦。他们的好梦就是像都市里的人一样，穿西装住洋房。大部分村民都闯荡过大千世界，到城市里打过工，亲身感受过现代社会的生活。不过，那只是改革开放初期所圆过的梦。后来，村民们渐渐感悟到大都市里太烦躁，没有坝美清静，更没有坝美好在。于是，从外出闯天下返回来创业，从西装革履返回来重穿壮族盛装，从学唱卡拉OK到恢复唱壮族民歌。有的返回来发展乡村旅游，有的返回来保护故乡的生态环境，将过去建盖的房屋再度改造恢复为古民居。如此梦幻，宛如陶渊明的另一种体验：丝不如竹，竹不如肉……渐近自然。

　　坝美村民在追梦圆梦的历程中，撞破了理想社会的泡影，获得了现实社会的美好生活，也揭开了梦幻中的秘密：在大自然里的人向往着繁华都市，在繁华都市里的人却向往着大自然，也许正是这种奇特的梦幻，冲破了人类社会的一切隔绝，催生出开放、交往、融合、进步、文明。

　　坝美毫无“浇薄”，夜不闭户，没有刑事案件，与《桃花源诗》描写的世风淳厚极为相似：童孺纵行歌，斑白欢游诣。一年四季歌舞升平，“怡然自乐”。每逢正月初二、二月初二、三月三、六一花饭节等日子，村里的长老便聚会议事，杀鸡、杀鸭，献上刀头（壮族语：猪肉），摆酒焚香供奉神农氏，祈求全村风调雨顺、五谷丰登。从前老人们很神秘，举行祭祀活动，只准村里的长老到场，不准妇女和小孩靠近。如今，随着时代的变迁，一些传统习俗有所变化乃至消除。他们将这些传统节日，丰富发展为旅游项目。游客最喜欢参与的是隆重的“三月三”歌节。他们唱的山歌言辞婉转，讲究押韵，富有感染力。壮族能歌善舞，具有悠久历史的“铜鼓舞”“手巾舞”“纸马舞”等，节奏鲜明，舞步雄健。凡到坝美的游客，都愿意与壮族歌手共展歌喉。

　　我们午餐的农家小店，是一栋钢筋水泥建盖的现代房屋，外部正在按照壮族古民居的风格“穿衣戴帽”。店主对我们说：“对不起诸位！政府要求保护生态环境，违规建筑都拆除了。我家的饭店也正在按照风景区保护规划装修。如果你们过几天再来，一定好好地款待诸位。”事实上，村里的规划是经过多方论证，多个部门审查批准的，核心原则是回归自然，修旧如旧，再现坝美少女般的天然风韵。

　　坝美，“怡然有余乐，于何劳智慧”，这里没有工业污染，没有汽车尾气，几乎连化肥农药都不使用，是一个超然无尘埃的自然王国。陶渊明一生追求的就是自然淳朴的生活，直率无比的人际关系。这里村民之间亲密无间，互尊互爱，互帮互助，毫无尔虞我诈、勾心斗角的世俗。壮族村民们热情地接待来自各方的游客，真诚地推销原生态的美食，而且让游客尽情享受壮族传统的饮食文化。他们是最早种植水稻的民族，以稻米为主食，喜爱米饭、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、汤圆等食品，善于制作八宝饭、八宝粥、竹筒饭、南瓜饭、五色糯米饭等美味。这些传统的家常饮食，今天已经成为游客喜爱的风味食品。村口有一家民居旅店，三层高的杆栏式建筑风格，一层是餐厅，二三层是客房。餐厅里的米粉是红米做的，糍粑是糯米做的，米糕是紫米做的，米饭是五色花染的。糍粑晒干油炸之后，像泡馍般甜脆可口。竹筒饭是紫米、糯米、花生加配料做成的，用鲜活竹筒、白砂泉水、新米烘烤出来，一破竹筒，清香扑鼻，不可名状。我们在这里用过餐，店主摆出了纸墨笔砚，请求我写几个字。因字写得不在行，未敢现丑。陶开辉逗我说：“做了一天的桃花源中人，总得有点感受吧！”于是，我想出4句诗聊作感受：

　　桃花溪水自东流，千年绝世盼奔头，

　　试问谁寻尘嚣外，地球村里一仙洲。

　　坝美是珍贵的世界自然遗产，也是珍贵的文化遗产，而且是当代真正的“世外桃源”。陶渊明诗文中的洞中人说：“不足为外人道也。”而坝美桃花源的村民却说：“可以大力向外宣传！知道的人越多越好！”陶渊明诗文中的打渔人在向太守报告情况后，竟然“寻向所志，遂迷，不复得路。”而我们从坝美桃花源回归之后，却鼓动更多的亲朋好友到坝美去旅游。我设想，如果古代那些执守真我的隐士能穿越时空，有机会到坝美旅游度假，或做半个闲人，早晨起来到河边散散步，白天在古树下泡泡茶，春花秋月存一心，兴衰荣辱超尘外；或做半个村夫，下河捞鱼摸虾，上山挖草药捡蘑菇，更能忘象见性，吐纳初怀清气；或驻一点诗情，阅览几篇经典，仿效陶翁随心、随缘倾听生命的真谛。