一、海菜腔的由来 

　　海菜腔俗称石屏腔，它是滇南四大腔之首，起源于石屏县异龙湖附近的原生态民歌。异龙湖畔风光旖旎，山水秀丽，湖里生长着一种水生草本植物，名曰海菜，长长的根茎碧绿，头部盛开小白花，散发着淡淡的清香，可以食用。传说彝族先民摇着桨橹在异龙湖中打鱼或采摘海菜，渔民边划船边歌唱，久而久之就形成了优美动听的海菜腔。但在《红河民间音乐舞蹈研究》一文中，汪致敏先生提到海菜腔时，考证其中较有代表性的说法有两种： 

　　一是白章富先生的多名说。他在《彝族海菜腔源流初探》一文中说：石屏“大水村地区的甜石榴闻名滇南，海菜腔又名石榴花，就是因此而命名。” 

　　二是海菜腔源于彝族语之说。据许象坤先生的《石屏彝族与海菜腔》一文介绍，海菜腔的名称，最早出现于《石屏县志》艺文卷。其中有石屏廪贡胡赢的“香稻花香玉露稠，月明渔话满船头。小蛮打桨幂蒙里，海菜腔尖醒睡鸥。”的七绝诗句。这是海菜腔见诸于文字的记载。但是许先生认为，文人骚客将其列入诗文，并不是海菜腔定名的开端。于是，他从彝族语言的角度，对其进行了分析，认为“用汉语读海菜，可以读成海吉。彝语的海读‘黑’，与汉语的‘海’声母相同音相近。彝语的‘对歌’是‘吉’，用彝语说‘黑吉’，就是‘海上对歌’的意思。然而汉人听起‘黑吉’来，就是‘海菜’。于是看见彝族男女到海上划着船对歌，就说是去唱《海菜腔》……其实还应该先有‘黑吉’后有‘海菜’”。“靠打猎捕鱼，这也许就是海菜腔产生于海上的依据”。 

　　以上两种说法，虽各有所据；但笔者到异龙镇鸭子坝小他腊村采访时，村支书却道出了另一种不同的说法：“当地彝族群众认为海菜腔发源于异龙湖畔，据说是在元朝末年，异龙湖畔发生了一场战争，双方打了七天七夜才结束。打了胜仗的一方就在异龙湖畔的五转商店（罗色庙的小岛上）烧篝火、摆酒席庆祝胜利，老百姓在唱歌跳舞中就把彝族话中的白话方言排列成有规律的唱词唱了出来，随后就在湖畔彝族村子中流传起来。在后来的演变中有人就把它规律的整理后形成了海菜腔。取名海菜腔的原因是：异龙湖畔的彝族人民非常喜欢唱歌跳舞，在湖中打鱼、扯海菜时也要唱，歌声声调拖得很长，很有韵味，唱的过程中使人感到就象摘海菜一样很长很长，顾名思义就取名为海菜腔。” 

　　其实，无论哪种说法，都离不开特定的环境和人们的生产生活习俗与特定环境相符的心态。也就是任何名称的起源，都离不开深厚的社会基础。由此可见，海菜腔不仅是异龙湖畔彝族人民曾经经历过的历史生活的真实写照，同时也是繁衍生息在石屏县的人们祖祖辈辈思想情感与理想追求的浓缩。 

　　二、海菜腔的形成 

　　石屏彝族海菜腔的形成源于“吃火草烟”活动。“吃火草烟”这种风俗，是彝族青年独特的恋爱方式。在月明星稀之夜，常常由一个寨子的男青年先选好玩场，然后带上烟筒、四弦和食品，邀约另一寨子的女青年参加。男女青年聚集于寨外选好的场地中，燃起篝火，装烟逗乐，尽情唱跳玩乐。男女之间互唱曲子、侃白话，要求较严格，必须做到字正腔圆，对答如流，若女方输了，必须给男方装烟点火，若男方输了，会被看不起倍受冷落。其中主唱者用真声演唱实词，假声演唱虚词，使之更富抒咏性，其忽高忽低，或张或弛的音色对比，让音乐高潮迭起，悦耳动听，获得美感。在演唱过程中，主唱者与伴唱者之间，或低吟迥唱，或纵情高歌，绵绵不倦的对歌，通宵达旦，许多青年就是在这里倾露感情，最后结成姻缘的。 

　　当然在劳动时，在山野湖滨，歌手们为了抒发心中的情怀，也会进行即兴演唱。自古就有“饥者歌其食，劳者歌其事”的说法，海菜腔的演唱，出于心性，激于真情，有时站在船头“拉”一腔，会唱得鱼儿冒出水；有时站在山头“喝”一声，也会唱得鸟儿飞出林。因此，彝族海菜腔，都是歌手们触景生情而又情不自禁地脱口而出，总是出口成章，充分显示了人民群众的才华和智慧。如笔者在小他腊村采访时，当地歌手自编自唱的：“一进公园亮堂堂，四方宾客来唱腔，歌唱石屏大变化，全县人民奔小康。”这一细腻的表现手法，也就形成了彝族人的歌唱风格。彝族人认为，人的美不在外表，只有能歌善舞，能编善唱，才最具有美感。所以口齿伶俐，对答如流，四弦演奏技艺娴熟者，尽管无标致的身材，出众的容貌，却倍受青睐和爱幕，被称为“曲子师傅”、“四弦老板”。 

　　可见，歌声是人民心声的自我流露，任何一个民族的民歌，都是该民族的社会历史、时代生活和民族风情的一面镜子。 

　　三、海菜腔的存在形式 

　　海菜腔是对唱形式的民歌，多数是集体演唱，由一人或两人领唱，众人帮腔。它的曲词保持了彝族民歌风格，但却是用汉语演唱，一般是七言四句或七言六句；节奏细致多变，以四弦伴奏为主，旋律悠长。 

　　海菜腔的唱词广博浩繁，缤纷多彩，有着完整而又系统的唱词体系。内容有反映彝族青年爱情生活的，还涉及到劳动生产、社会生活等诸多方面。它的唱词有相对固定和即兴编唱两种。其语言生动形象，通俗易懂，随口而来，信口编唱，妙趣横生，比兴巧妙，借景发歌，触景生情，手法多样，变化无穷，都是彝族人民社会生活的直接原型。因此，海菜腔的唱词，无疑是民间文学的一个组成部分，生活就是它创作的源泉。 

　　海菜腔的唱词，就其内容来分，有“曲子”“侃白话”“花点儿”等，内容是十分丰富的；就唱“曲子”讲，有勾曲、热曲、扫曲、周曲、怨曲、离曲、挂曲、串曲、怪曲、闲曲、试曲等。但每次的演唱，只选择其中一类，选唱四句。唱词的四句２８个字，分七腔演唱，头腔六字，二腔一字，三腔五字，四腔二字，五腔七字，六腔四字，七腔三字。这种排列称为“正七腔”或“正七字”。正曲的主要正词均由领唱者主唱，其余腔型则以伴唱或对唱的形式出现。“款白话”，是海菜腔的尾声部分。句式结构多为五字句，用对唱方式进行，它是男女青年们在一起玩乐时用演唱的方式互相夸奖；歌手们在演唱中会随心所欲，信口编唱，显示出惊人的艺术才华。它的唱词类型较多，演唱时间较长，往往是通宵达旦。另就是“花点”，即在两句白话之中插入的唱段。内容千变万化，起伏跌宕，韵味无穷。它是歌手们演唱时的触景生情，借题发挥赞美山川、河流、大自然秀美景色的随口之词。唱词多数为五言句式，对唱的双方均可在自己演唱的一联白话之间，加入与主题无关的内容。如：“只要姐有心，只要姐上心，有心上心黄不了。” 

　　唱词的另一个特点，是用汉语演唱。即便是不懂汉语的彝族歌手，唱海菜腔时也用汉语唱词，与汉语五言、七言的字数相同。因此海菜腔听起来，没有矫揉造作之感，而是和谐、自然，形成歌词的音乐美感。 

　　唱词还有一个显著的特点就是押韵，规律与诗的押韵规律差不多。它的四句２８个字，抑扬顿挫，加上衬词渗透在海菜腔的演唱风格中，这时歌手们应用比兴对偶、反复、夸张、拟人等多种修辞手法，就更能艺术地表达思想内容，使人听起来悦耳动听。 

　　海菜腔的曲体结构比较特殊，均由拘腔、正曲、款白话三个主要部分组成。它从拘腔开始，给人以开阔洒脱的感觉。正曲歌声高亢苍劲，有穿波逐浪和穿山跨岭的气势，好似哀牢山间的瀑布，一泻千丈，气势不凡，感情十分炽烈。到了落腔和侃白话时，演唱情绪从激情转入低回缠绵的境地，富于说唱性的音乐旋律如山间泉水，细语倾诉，委婉动人，散发着一种浓郁的民族色彩和地域气息。 

　　四、海菜腔的传承发展 

　　文化是民族和国家存在和发展的根基之一，增强综合国力呼唤文化的繁荣和发展，因此建设和谐文化是构建和谐社会的精神的保障。由于海菜腔的娱乐性和群众参与性很强，歌手们曾经几次进京到中南海怀仁堂为中央领导人演出，她们高亢委婉的曲调，受到了国内外专家的一致好评。２００４年１月，龙朋民间歌手施万恒、李怀秀在中央电视台举办的西部民歌大赛中获得了原生态对唱组金奖。同年的８月，李怀秀、李怀福姐弟又在第二届中国西北民歌擂台赛中获得“中国歌王”的桂冠。去年８月在中央电视台第十二届全国青年歌手电视大奖赛上李怀秀姐弟又获原生态组民歌金奖，使石屏民歌海菜腔再次轰动京城。 

　　弘扬民族文化事业，需要具备文化的眼光。文化的最高价值不是同一性，而是它的独特性。舞蹈家杨丽萍的《云南映象》以及大型音诗画《花腰放歌》中，海菜腔都占有一定的比例。海菜腔走出了大山，走出了云南，在国外演出时被称为“天籁”之音。人们在用自己甜美的歌声歌唱着自己的家乡，同时也在向世界证明：云南是歌的天堂，是我国民族音乐的宝藏之一。因此，在当今世界日益全球化的生态环境中，人们正是以坚持文化的独特性方式来坚持自己的民族精神，来担负文化传承的历史使命。 

　　鲁迅先生曾经说过：“只有民族的，才是世界的。”为了让世界了解红河民族文化，红河人一直在致力于民族文化的挖掘和开发，海菜腔作为民族文化中的“美声”唱法，它不仅是彝家人的绝唱，也是原生态歌舞的传承。通过采访，我们看到了海菜腔的传承发展有了新的希望。如今，石屏县异龙湖的异龙镇、龙朋镇等各乡村文化站都有海菜腔演唱组，县里每年还举办一次民族民间“海菜腔烟盒舞”比赛，让海菜腔这一非物质文化遗产的保护有了很大的改善。人们已经认识到自己本土的民族文化宝贵的价值，所以保护和发扬传承就成了首要的任务，正象小他腊村支书告诉我们的：在加快社会主义新农村建设步伐和加强农村精神文明建设中，他们村委会充分利用自身的优势，挖掘民族民间的文化资源，积极开拓民族民间海菜腔项目，近几年来村委会大力支持村民积极参与民族民间群众文化活动，２００５年村里的海菜腔演唱组在参加县里举办的“海菜腔烟盒舞”比赛中还获得了二等奖。现今他们还准备开办民族民间音乐海菜腔的传承传习班，把鸭子坝建成异龙镇海菜腔的培训基地。 

　　总之，海菜腔作为彝汉文化碰撞交融的结晶，显示出了独特的个性和成熟的美，从而成为一种较高层次的民族民间音乐艺术。我们要把传统文化资源的保护与当代的再创作相结合，通过创新使之有活力，创作出富有时代气息的作品，才能使海菜腔得到真正的保存与发展。我们真心期望这震撼人心的天籁之音——海菜腔传承不断，成为世界文化的奇葩。